用出埃及记9:16，强调神的主权在拣选与弃绝中的彰显。他写道：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。” 这里，保罗明确指出神的主权在历史进程中有着绝对的主导作用。然而，这并不意味着否定法老个人的道德责任。参考罗马书1:18 - 32，其中详细阐述了人类因罪而背离神，法老的刚硬正是他自身罪性的体现，他在道德上理应承担抗拒神的后果 。法老的行为是出于他内心的罪恶与骄傲，他对神的抗拒并非是神强迫的结果，而是他自由意志选择的结果，他必须为自己的选择负责。

二、西宏事件的神学特殊性

（一）申命记2:24 - 37的战争语境

以色列人征服西宏这一事件发生在他们结束38年旷野漂流之后（申2:14“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓” ），具有以下鲜明特征：

- 神明确地命令以色列人发动战争（申2:24“你们起来前往，过亚嫩谷。我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业” ）。这表明这场战争并非以色列人随意发动的侵略行为，而是在神的神圣授权之下进行的 。神的命令赋予了这场战争神圣的使命，以色列人是在执行神的旨意，为了进入应许之地而扫除障碍。

- 西宏的拒绝被描述为“不和睦的话”（申2:26“我从基底莫的旷野，差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说” ），这与创世记15:16中亚摩利人罪孽满盈的预言相互呼应。西宏的态度和行为显示出他的悖逆，他的所作所为是其罪恶的外在表现 。西宏拒绝以色列人和平通过他的领地，这种行为不仅仅是对以色列人的不友好，更是对神计划的阻碍，体现出他内心的罪恶与对神的抗拒。

- 战争结果被明确界定为“耶和华交给我们”（申2:33“耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民都击杀了” ），这再次强调了这场战争的神圣属性，一切都是按照神的旨意进行，以色列人只是执行者 。战争的胜利并非以色列人自身的强大，而是神的力量在起作用，神通过这场战争实现了对亚摩利人的审判。

（二）“使心刚硬”（???????? ??????????）的独特表述

与出埃及记中常用的“?????\/?????? ???”（使心坚定\/沉重）不同，申命记2:30使用“????? ?????”（使灵刚硬）：

- “?????”（灵）在这里特指西宏的内在意志（参箴16:32“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城” ，这里的“心”与“灵”在一定程度上相关，都涉及人的内在意志）。神使西宏的灵刚硬，意味着神对西宏内在意志的一种干预 。这种干预并非是神随意改变西宏的意志，而是基于西宏长期以来的罪恶，神让他的意志更加坚定地走向悖逆，从而接受应有的审判。

- 动词“????????”的hiphil形式表明这是神主动的作为。但从上下文来看，这是对西宏固有罪性的审判（参诗81:12“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行” ）。西宏长期以来的罪恶行径，使他早已背离神的道路，神使他灵刚硬，是对他罪的一种回应，让他的结局按照神的审判而定 。西宏的罪性已经根深蒂固，神的作为是对他罪恶的一种公义回应，让他无法逃避应得的惩罚。

（三）与迦南灭绝令的关联性

摩西特别强调西宏的城“尽都毁灭，像待希实本王西宏一样”（申2:34“我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个” ），这一情况预表了即将展开的迦南征服。其背后有着深厚的神学基础：

- 亚摩利人的罪孽已达到神容忍的极限（创15:16“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈” ）。经过长时间的观察，神看到亚摩利人在道德、信仰等方面的堕落，他们的罪恶已经到了不可饶恕的地步 。亚摩利人崇拜偶像、行淫乱之事、欺压弱小，他们的行为完全违背了神的道德准则。

- 战争成为神圣审判的工具（申9:4 - 5“耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的