声，我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地’” ），违背了神的公义原则；西宏则因道德败坏，其行为严重违背神的道德准则（利18:24 - 25“不可因你们的污秽玷污那地，以致地 vomit you out，像vomit out在你们以先的国民一样。因为那地已经被玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也vomit out它的居民” ）。神对他们的处置，都是在行使自己的主权，维护公义 。神的主权在这两个事件中都得到了充分的体现，他有权对地上的君王和万民进行审判和救赎，而他的审判和救赎都是基于他的公义，不会偏袒任何人。

（二）历史进程中的渐进启示

法老事件中的“刚硬”情节逐步揭示了神救赎的计划。从最初的灾祸到最后的逾越节救赎，每一个环节都紧密相连，让人们逐渐认识到神的救赎大能和计划的精妙。神以灾祸为手段，既惩戒法老的恶行，也借此让以色列人乃至全地之人看到神的权柄超越一切。而逾越节羔羊的设立，更是为后来基督的救赎埋下伏笔，成为人类获救的重要预表。

西宏的征服则显明神对迦南审判的不可逆转。神对迦南地区的审判并非突然决定，而是经过长期的观察和忍耐，当亚摩利人的罪孽满盈时，神的审判必然降临。这一事件预示着以色列人进入迦南后，神对迦南诸族的全面审判与洁净行动。二者共同指向基督的终极得胜（西2:15“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜” ），法老事件为救赎铺垫，西宏事件为审判预演，而基督在十字架上的工作则是救赎与审判的完美结合，彻底战胜罪恶与死亡，开启新的救赎时代。

（三）人类罪性的本质显露

奥古斯丁在《论自由意志》中指出，神使心刚硬的作为实质是“撤回约束罪人的恩典”，任凭罪性完全显露。在法老身上，这种罪性表现为骄傲自大（出5:2“法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去’” ），他凭借自己的权势和对埃及假神的迷信，自高自大，目中无神，完全无视神的命令和以色列人的苦难。他的骄傲不仅体现在拒绝释放以色列人，还体现在对神一次次降下灾祸的顽固抵抗，这是人类罪性中傲慢与自负的典型体现。

在西宏身上，罪性则表现为暴力和悖逆（民21:23 - 24“西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒” ）。他拒绝以色列人和平通过的合理请求，反而主动挑起战争，这种暴力行为背后是他对神旨意的悖逆。他无视神对以色列人的应许，妄图凭借武力阻挡神的计划，彰显出人类罪性中对神的反抗和对暴力的滥用。

五、新约视角的整合

（一）罗马书9:22 - 24的双重器皿论

保罗在罗马书9:22 - 24中用窑匠的比喻说明：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？” 这里，保罗将法老、西宏等视为“可怒的器皿”，神对他们的忍耐和审判是为了在“蒙怜悯的器皿”（教会）身上显明荣耀。

法老和西宏的经历展示出神的救赎计划具有鲜明的拣选性与目的性。神通过对法老和西宏的审判，让世人看到罪恶的结局，同时也凸显出教会作为蒙怜悯器皿的特殊地位与使命。这表明救恩的主动性完全在于神，他按照自己的计划和旨意，在历史中拣选和审判，彰显自己的荣耀。教会作为神救赎计划的成果，要从法老和西宏的事件中汲取教训，明白神的公义与慈爱，坚定地跟随神的引领。

（二）启示录中的终末审判

在启示录中，法老（启11:8“他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处” ）和西宏代表的列国（启20:8“又迷惑了地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙” ）最终都要面临审判。这证明神在历史中的作为具有终末论的统一性，无论是过去的法老和