“你是说，彝族传说中的第四批人，很可能对应炎黄和蚩尤大战？”阿瑶敏锐地捕捉到了付琼的言外之意。)^o搜μμ搜-?小?说,·*网(, ·?免?~￥费?￥2阅??¨读321

付琼既没肯定，也没否定。

这毕竟只是他基于零碎线索的联想，上古时期缺乏文字记载，也没有历史考据，很难找到确凿证据。

她沉吟：“或许，我们可以顺着这个思路继续探索。”

“今天林涧讲的彝族神话，与我们六门的记载有很多相似之处，”付琼分析，“甚至细节多，他们的版本似乎更具有更科学性，特别是两性繁殖这个点。”

她进一步解释：“你注意到没有，他们的造人过程呈现明显的阶段性进化特征，这和自然发展的规律高度吻合。分批造人的设定，就跟生物进化一样，为了适应地球环境一步步更迭演化。”

“你看过《山海经》吗？”付琼突然问。

“没有。”阿瑶摇头。

对她来说，这种晦涩难懂的古籍，她连翻开的兴趣都没有。

付琼继续说：“《山海经》里记载了体型各异的族群，其中有巨人也有小矮人。”

“比如，《海外东经》中提到的北方大人国，人们体型巨大，坐着能削制船只；《大荒南经》中记载，东海之外的大荒中，有被称为靖人的小人国，身高只有30厘米的靖人，他们动作敏捷，身体灵巧。′q!u.k\a`n\s~h+u¨w?u′.+c,o^m*”

阿瑶越听越觉得神奇：“洪水、火灾、造人、巨人、小人……这些元素在不同神话中反复出现，互相印证，看来并不是空穴来风。”

“说到这个，”付琼非常自然地过渡到下一个话题，“就像我之前讲的夏朝，虽然缺乏文字实证，但它很可能是真实存在。作为链接龙山时代的部落联盟，与商周得成王朝的过渡期，夏朝完成了从禅让制过渡到了‘家天下’的转变。”

“而大禹治水的传说？”阿瑶立即会意，“正好对应彝族神话中灭世洪水，以及随之而来的部落战争？”

但造人和人傀，根本扯不上啊！

阿瑶依旧困惑：“你的意思是，人傀可能是某个特殊族群，而这些蛛丝马迹都能和造人传说相互印证？之所以没有记载，是因为这一切可能肇始于夏朝？”

“只目前只是推测。”付琼谨慎地补充，“不过你发现没有，夏朝就像个分水岭，自夏朝之后，所谓的神族逐渐消失殆尽，人类完全进入两性繁殖，生死轮回的常态。1\3·1?t`x~t?.^c+o!m￠”

“而人傀这种不生不死的存在，自然就被排除在正常秩序之外。”

她突然反问：“还记得六门典籍记载的那场洪水吗？一场大洪灾之后，尸横遍野，再之后或许就有了人傀？”

阿瑶顿时豁然开朗。

这个情节和林涧讲述的彝族神话如出一辙，一场灭世水灾之后，人们开始了两性繁殖。

更惊人的是，这个母题跨越不同文明：西方浑水灭世之后，他们制造诺阿方舟避难；彝族人躲进葫芦里避难；汉族则是大禹治水，划分九州，疏导河道。

“关于大禹的父亲，《山海经》有个耐人寻味的记载，是大禹之父鲧盜取天帝的‘息壤’治水失败，被处死在羽山，而大禹子承父业完成了治水大业。”

阿瑶立即接话：“这个我知道。就是那个能自行生长，永不减耗的神土？”

“没错，”付琼赞许地点点头，“《淮南子.地形注》里明确记载，大禹继承了息壤后，用它之力洪水和塑造山川地貌。”

“北欧神话里奥丁用巨人尤弥尔的尸体创造大地，尸体腐肉化为腐肉；史诗《埃努玛.埃利什》中，马尔杜克用提亚马特的尸体创造山川，这些都和息壤的特性想通，与创世相关联。”

“我有个大胆的猜测。”付琼突然停顿。

“什么？”

付琼回：“息壤的神话色彩很浓，但学界推测这可能是夸张说法，有一种黏土，遇水膨胀，可以堵住缝隙；良渚文化的水坝遗址中，发现草裹泥，领用黏土的防水技术。”

“这种土一般叫膨润土或者高岭土，它还有个很美的名字——观音土。”

我靠！

阿瑶瞬间瞠目结舌。

观音泥、观音土？那不是一字之差？

“先不管人傀到底哪一批人出现的，但它要真是一个族群，又出自观音泥。女娲造人也是用的泥巴，这说明，女娲泥和观音泥同根同源？”

付琼一脸欣慰