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天瑞篇

【原文】

子列子居郑圃①，四十年人无识者。国君卿大夫眎之②，犹众庶也。

国不足，将嫁③于卫。弟子曰：“先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壶丘子林④之言乎？”子列子笑曰：“壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑤，吾侧闻之，试以告女⑥。其言曰：有生不生⑦，有化不化⑧。不生者能生生⑨，不化者能化化⑩。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳11尔，四时尔，不生者疑独12，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》13曰：‘谷神14不死，是谓玄牝15。玄牝之门16，是谓天地之根17。绵绵若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色18，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。”

【注释】

①子列子：子，古时候学生对师长的称呼，在其名前冠上“子”字，来表示尊敬。列子，传说战国的郑人，属道家，名为御寇，又有作圄寇或者圉寇。历史上对于《列子》八篇的归属权并没有定论。从思想内容以及语言上来说，应该是先秦子书。郑圃：古地名，在今河南中牟西。

②眎（shì）：面对，对待。

③嫁：前去，到达。

④壶丘子林：人名，列子的师长，其中壶丘是复姓，林是名字，是春秋时代的郑国人。又说壶丘子林是不存在的，只是假托而已。

⑤伯昏瞀（mào）人：复姓伯昏。瞀人，愚蠢且见识短浅的人。此处说伯昏虚怀若谷。先人觉得伯昏是列子的朋友，和壶子是同学。

⑥女：同“汝”，你。

⑦有生：即具有形态的具体东西。不生：衍生万物却不被他物所生的，即是指道。

⑧有化：存在变化的具体东西。不化：不因为别的东西而变化的，也有说是世界的根本。

⑨生生：前者做动词用，也就是产生。后者做名词用，即产生的东西。

⑩化化：让东西发生变化。其结构跟“生生”一样。

11阴阳：中国古代哲学的一对范围。即由物体根本的活动所产生的阴阳两气，阴阳两气合二为一然后诞生众生。《老子》里“道生一，一生二，三生万物”所说的“二”即为阴阳。

12疑：一成不变。这里“疑独”，实是衍生万物独立长存的根本。

13《黄帝书》：战国中期发表老子学说的古代道家名著。《汉书·艺文志》记载着《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、《黄帝君臣》十篇、《杂黄帝》五十八篇还有《力牧》二十二篇，久佚。1973年长沙马王堆三号汉墓挖掘出《老子》甲、乙本，在乙本之前有《经法》《十大经》《称》《道原》四篇佚著，公认为是发表于公元前4世纪的《黄帝四经》。

14谷神：也就是虚无飘渺而多变、长久的奇妙用途。

15玄牝（pìn）：指天地诞生众生之根。玄，幽邃，奇妙。牝，雌鸟兽。

16门：天地诞生众生的门户。

17根：根本，本原。

18形：活用为动词，赋予形态。色：类别。

【译文】

列子在郑圃居住，四十年无人问津。君王和公卿大夫对他就如同对待平凡百姓一样。

郑国遇上了饥荒，列子想去卫国。他的弟子问：“先生这次一去也不知道什么时候回来，学生冒昧问一句，先生用什么来指教我们呢？先生听过壶丘子林的言谈没有？”列子笑着说：“壶子的什么言论呢？即使如此，可是老师对伯昏瞀人说过这么一段话，我在一边也听了，现在就尝试告诉你们。他说：有被别的东西所产生的具体物体，有不被别的东西所产生的道；有受别的东西所化的，有不受别的东西所化的。不被别的东西产生的可以产生众生，不因别的东西改变的可以使众生改变。被产生的东西必须产生，被改变的东西必须发生改变，因此东西时时产生，时时变化。所指时时产生时时改变，就是时时刻刻不产生，时时刻刻不改变。阴阳是如此，四季也是如此。不被别的东西所产的便是独立长存的宇宙根源，不受别的东西所化的便是循环往复的活动。循环往复，它的边界没有终点；独立长存，它的定律无法穷尽。《黄帝书》有云：‘虚无永远存留，这便称为玄牝。玄牝的门户，便是宇宙众生诞生的本原。它连续不断若隐若现，毫无穷尽地展示用途又不耗费气力